A
la memoria del Dr. Alfredo Bonavida, el sabio bueno.
Y
en homenaje a Anabela Cardoso, Juan Carlos Hernández Carrica, Eduardo
Balanovsky, José de Solas, Germán de Argumosa, Miguel Ángel Romero, Francisco
Mañez, Álex Escolá-Gascón, Ramos Perera, Óscar Iborra, José Miguel Pérez
Navarro, José Antonio Lamich, Antonio Sánchez Arjona, Sinesio Darnell, Jaume
Esteve, José Luis Ortiz y todos los científicos, académicos e investigadores
que se atrevieron a llevar la parapsicología al laboratorio, a las
publicaciones científicas y a la universidad en España
“Recuerda,
solo te ofrezco la verdad. Nada más”
Morfeo
– The Matrix
INTRODUCCIÓN
El Dr. Josef Allen Hynek decía que “la ufología no investiga OVNIs, sino relatos sobre OVNIs”. Y esa es la gran diferencia entre la ufología y la parapsicología. La segunda no solo investiga relatos sobre lo paranormal, sino el hecho paranormal en sí. Y lo hace en el laboratorio.
Este Cuaderno de
Campo no trata sobre el trabajo de campo, sino del trabajo de laboratorio y su
repercusión en el ámbito académico y universitario.
En este caso
-solo en este caso- los testimonios humanos carecen de interés, en comparación
con los experimentos en condiciones de control.
Existen
científicos de gran prestigio y currículums académicos intachables, incluyendo
numerosos premios Nobel, que han tenido la osadía de adentrarse más allá de los
límites de lo conocido. Poniendo en riesgo, con impagable valor y audacia, su
credibilidad académica.
He conocido
personalmente, y he podido colaborar con algunos doctores, profesores,
catedráticos e incluso algún premio Nobel, que aseguran, sin pudor, que lo
paranormal existe y merece ser investigado científicamente.
Probablemente la
mayoría te son desconocidos, porque abominan de los medios especializados.
Incluso del estigmatizado término “parapsicólogo”.
La mayoría han
trabajado encerrados, como ermitaños, en sus laboratorios. Viviendo, lejos de
miradas curiosas, su romance con el conocimiento y la ciencia. Y no encontrarás
el fruto de ese romance en revistas comerciales, libros sensacionalistas o
programas de gran audiencia. Porque lo que hacen no vende. Y lo que es aún
peor, puede hacer que los que venden falsos misterios, vendan menos…
Sus estudios, de
publicarse, lo hacen en aburridas revistas académicas de impacto y de revisión
por pares. O en tediosos libros técnicos. Y cuando llegan al conocimiento de
quienes no entienden la trascendencia de sus aportaciones, normalmente solo
reciben incomprensión o desprecio. No solo por parte de la comunidad académica,
que por ignorancia considera lo paranormal indigno de tratamiento científico,
sino -esto es más triste- por parte de los entusiastas del misterio, que no les
escuchan decir lo que quieren oír.
Por eso, la
parapsicología científica se ha convertido en una disciplina que requiere de un
“apellido” para diferenciarse de la parapsicología comercial o de
entretenimiento. Como ocurre con la hipnosis o la ufología.
A pesar de que
existen pseudo medicinas, pseudo física o pseudo historia, nadie habla de
“medicina científica”, “física científica” o “historia científica”. El
calificativo no es necesario. En el caso que nos ocupa, ese “apellido” se ha
convertido en una coletilla imprescindible para diferenciar esa parapsicología,
la de verdad, del clon, del egregor, del tulpa, del gólem, del monstruo de
Frankenstein que ha terminado devorando a su creador.
En su primera
acepción, la Real Academia Española (RAE) define el término “cultura” como:
“Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio
crítico”. Por tanto, me atrevo a definir la cultura del misterio como el
conjunto de conocimientos que nos permite desarrollar nuestro juicio crítico
con relación al mundo de las anomalías. Y ese juicio solo será veraz si no
excluye el conocimiento de los hechos reales, objetivos y empíricos -los
replicados en laboratorio- aún a riesgo de que la conclusión no sea tan
sensacional -o sensacionalista- como la que nos dibujan los grandes
divulgadores o los profesionales del misterio.
Qué es y qué no es parapsicología
El diccionario médico de la Clínica Universidad de
Navarra define el término parapsicología como:
“f. Estudio de los fenómenos paranormales; es decir, de aquellos fenómenos
psíquicos que no tienen explicación a partir de los principios científicos
reconocidos. Se distin-guen dos tipos principales de fenómenos paranormales: la
psicoquinesia, también llamada telecinesis, y la percepción extrasensorial. La
primera se refiere al poder de las voliciones del sujeto sobre la materia. La
percepción extrasensorial (ESP o extrasensory perception) consiste
en la adquisición de información del ambiente sin emplear modalidades
sensoriales conocidas. [1]
No está mal para
ser una definición emitida por un diccionario académico español. Pero se ha
quedado un poco obsoleta.
En 1989 la PA
llegó a un consenso para definir parapsicología como: ”la ciencia que estudia
aparentes anomalías del comportamiento y la experiencia que existe junto o al
margen de los mecanismos explicativos actualmente conocidos, que dan cuenta del
flujo de información e influencia entre organismo y entorno, y entre organismo
y organismo”.
“Esta definición –explicaba el Dr. Óscar Iborra, en uno
de sus artículos publicados en El Ojo Crítico- es específica y por tanto
útil. Sin embargo, no asume que los fenómenos parapsicológicos, de existir,
sean paranormales. Es decir, no asume que tal cosa como lo paranormal exista o
sea la causa de los fenómenos parapsicológicos. Esto no es un juego de
palabras. Es fundamental. Y una de las razones por las que la investigación
científica en parapsi-cología no interesa a nadie. Porque no es lo mismo la
definición anterior que afirmar que la parapsicología estudia los fantasmas o
los poderes psíquicos. Esta segunda definición lleva implícito que los
fantasmas y los poderes psíquicos son reales, lo cual no podemos afirmar”. [2]
“Percepción extrasensorial (ESP): Una experiencia extrasensorial es una experiencia en la que parece
que la mente del sujeto ha adquirido información directamente, es decir,
aparentemente sin la mediación ni de los sentidos humanos reconocidos ni de
procesos de inferencia lógica. Se establece una subdivisión entre telepatía
(aparente comunicación mente a mente), clarividencia (aprehensión extrasensorial
de cualquier clase de acontecimiento objetivo), precognición (ESP aparentemente
desplazada en el tiempo, hacia el futuro) y retrocognición (similar a la
anterior, pero hacia el pasado). Los términos percepción extrasensorial,
telepatía, clarividencia, precognición, etc., harían referencia a hipotéticos
procesos paranormales, que en teoría darían cuenta de determinado fenómeno
parapsicológico; pero este proceso puede existir o no. Sin embargo, expresiones
como experiencia extrasensorial, experiencia telepática, etc., designan eventos
que ocurren, experiencias que la gente tiene, y que aparentemente sugieren la
operación de un proceso paranormal.
“Psicokinesis (PK): Una experiencia
PK implica un aparente efecto de la mente sobre la materia, esto es, un caso
donde la intención o las preferencias de un individuo parecen haber tenido una
influencia directa sobre la estructura del entorno físico. La influencia
aparentemente ocurre sin la mediación de energías o mecanismos físicos
reconocidos, particularmente los que comprenden al sistema motor humano.
Actualmente, se distingue entre macro-PK y micro-PK. Macro-PK hace referencia a
fenómenos en los que la alteración física en el entorno supuestamente producida
por PK es observable a simple vista. Un conocido ejemplo de esto es el “doblado
de cucharas”. Micro-PK hace referencia, por el contrario, a cuando no podemos
verificar a simple vista si se ha producido ese efecto, y por tanto hemos de
recurrir al análisis estadístico. Por ejemplo, son estudios de micro-PK los
experimentos en los que un individuo intenta influir sobre el funcionamiento de
un sistema que genera secuencias al azar. Un tercer grupo es el denominado
DMILS, siglas que significan (en inglés) interacción mental directa con seres
vivos. Estos estudios intentan comprobar la influencia PK sobre organismos
vivos”. [3]
Vamos, que la parapsicología no se ocupa de los OVNIs, ni del Yeti, el Triángulo de las Bermudas, la astrología, los duendes, las conspiraciones, los chakras, los alienígenas ancestrales, la energía piramidal, la alquimia, ni casi nada de lo que puedes encontrar en una revista, un programa o un canal de misterios que se autodefine como “parapsicológico”.
Juan Carlos Hernández Carrica lo resume en una frase
lapidaria: “la parapsicología estudia el más acá, no el más allá”.
Sin embargo, desde hace unos años, es cierto que ha
surgido una tercera clasificación de fenómenos que algunos parapsicólogos -no
todos- han asumido como campo de estudio científico:
“Hipótesis de la supervivencia (Survey): Junto a ESP y PK hay un tercer dominio tradicional en parapsicología,
denominado “grupo survey”, que concierne a la hipótesis de la
supervivencia, esto es, la noción de que algún elemento de la existencia humana
sobrevive a la muerte física. Mucho del interés original de los investigadores
psíquicos (antecesores de la investigación en parapsicología) en esta área se
centró sobre las supuestas comunicaciones con seres fallecidos a través de los
médiums. Otros fenómenos que se incluyen en este dominio son: experiencias
cercanas a la muerte (NDE), experiencias fuera de cuerpo (OBE), apariciones,
casas encantadas, poltergeist o reencarnación, entre otras. Los parapsicólogos
modernos continúan investigando este tipo de experiencias, más por estudiar el
fenómeno en sí mismo que por validar la hipótesis de la supervivencia.
Actualmente, algunas de estas experiencias tienden a ser incluidas dentro del
ámbito de la psicología de la experiencia anómala, que las aborda desde un
punto de vista más amplio, fenomenológico. De los tres grupos, este es el más
difícil de estudiar bajo el método experimental”. [4]
Un golpe de estado en la ciencia
En parte por los
fenómenos survey, en la actualidad la inmensa mayoría del gran público cree que
la parapsicología busca espíritus en casas abandonadas. Que un parapsicólogo
adivina el futuro echando las cartas o leyendo las líneas de la mano. O que cura
enfermedades con remedios ancestrales. Y eso no solo es falso, es que además es
justo lo contrario a la realidad.
De la misma
forma en que un oncólogo no es quien padece un cáncer, sino quien lo estudia, o
del mismo modo que un hipnólogo no es quien se sube a un escenario o un plató
de televisión para ridiculizar al público, sino el médico o psicólogo que lo
usa como terapia.
Igual que un instagramer
que monta sus videos no es un realizador de cine, ni un bloguero es un
licenciado en ciencias de la información, aunque alguno se lo crea; un
divulgador de misterios, una echadora de cartas, un médium o un curandero, no
son parapsicólogos. Pese a que algunos se presenten como tales. Ellos son el
objeto de estudio, no el investigador.
Ocurre lo mismo
que con la astronomía o la química. Cierto es que ambas disciplinas académicas
tienen su origen en la astrología y la alquimia, pero solo las personas más
ignorantes continúan pensando hoy que los astrónomos hacen horóscopos o los
químicos buscan la piedra filosofal. Exactamente eso es lo que ocurrió con la
parapsicología. Aunque tenga su origen en el estudio crítico del espiritismo
del siglo XIX, solo los más desinformados pueden creer hoy que la
parapsicología busca espíritus o fantasmas. O que intenta demostrar la
existencia del más allá. No es así. “La parapsicología estudia el más acá”.
Aunque la Real
Academia Española define el término “revisionismo” como: “Tendencia a someter a
revisión metódica doctrinas, interpretaciones o prácticas establecidas con el
propósito de actualizarlas y a veces negarlas”, hoy el sustantivo se utiliza
como adjetivo polarizado ideológicamente en el contexto político. En mi caso,
asumiré el riesgo de las etiquetas ideológicas al afirmar que el objetivo de
este Cuaderno de Campo es someter la historia de la parapsicología científica y
académica en España a una revisión crítica.
Mocatrices y mocactores del
misterio
En el siglo XXI,
el de la supremacía digital, existen personas que, sin ningún tipo de formación
ni experiencia, se convierten en referentes “culturales” solo por haberse
casado con alguien famoso o por acumular millones de seguidores en redes
sociales.
El grupo musical
satírico Ojete Calor acuñó el término mocatriz para referirse a
esas modelos, cantantes o actrices (o actores), que aspiran al éxito y la fama,
sin haber dado un palo al agua. [6]
Mientras que
otros profesionales de la moda, la música o la actuación se pasan años
estudiando, formándose, practicando y buscando una oportunidad.
En el mundo de
las anomalías también abundan los mocactores y las mocatrices,
con millones de seguidores en Youtube, Ivoox, Instagram, Tik Tok, etc., que con
una absoluta falta de cultura del misterio -y de la otra-, son convertidos por
obra y gracia de los algoritmos, en influencers de las nuevas
generaciones interesadas en lo paranormal.
Tan intrusistas
en la parapsicología como un cartomante, un médium o un sanador, y responsables
de la gran confusión que hoy colapsa mediáticamente esta disciplina.
Disciplina que
un puñado de científicos, audaces, abnegados y profundamente desconocidos,
continúan luchando por mantener dentro del laboratorio y del ámbito académico.
Su hábitat natural.
Por eso, hoy
quiero rendirles un humilde homenaje a ellos. Al menos a los que yo he tenido
el honor de conocer personalmente durante las últimas cuatro décadas.
Por supuesto, la
historia de la parapsicología española es anterior. Para quien esté interesado
recomiendo la obra de la historiadora Andrea Graus. [7] Y la de la también historiadora Annette
Mülberger. [8]
Tampoco te
hablaré de Rhine, de Richet o de Tenhaeff y ni siquiera de Grinberg, porque no
los conocí personalmente (aunque con el último hablé por teléfono una vez). Ya
hay miles de libros que relatan sus aportaciones al tema si tienes interés. Yo,
como en todos mis Cuadernos de Campo, solo te hablaré de esos hombres y mujeres
audaces que he tratado en persona. Y creo que no es poco.
Para concluir,
es de justicia dejar claro que a partir de las próximas páginas son todos los
que están, pero no están todos los que son. Quiero decir que mis Cuadernos de
Campo solo contienen mis memorias como investigador de los fenómenos anómalos,
así que solo hablo de lo que he conocido directamente. Porque, para contarlo,
antes hay que vivirlo…
Y aunque soy
consciente de que voy a narrar cosas absolutamente increíbles -incluso a mí me
cuesta creerlas a pesar de que las he vivido-, sostengo enérgicamente que todo
lo que vas a conocer a partir de ahora es absolutamente real. Por eso seré
especialmente generoso en la cantidad de fotos, documentos y evidencias que
incluiré en cada capítulo.
Además, he
subido a Youtube, Instagram e Ivoox los documentos de video y audio que
avalarán cada afirmación extraordinaria, con pruebas extraordinarias.
Experimentos, conferencias, programas, entrevistas, etc.
En las próximas
páginas encontrarás cientos de enlaces, urls y códigos QR que te llevarán
directamente a esos documentos de audio y video en cada capítulo. Soy
consciente de que, pese a este esfuerzo, que me ha llevado durante los últimos
meses a jornadas intensivas de escaneo, digitalización, documentación, etc., de
entre hasta 18 y 20 horas diarias (y lógicamente al hospital) lo que vas a
leer, ver y escuchar es muy difícil de asumir. Lo sé. Pero yo no puedo hacer
más.
Me consta que
han existido, en los últimos 40 años, muchos académicos, catedráticos y
profesores universitarios, doctores e investigadores, que han explorado en
laboratorio los fenómenos PSI. Pero prefiero no opinar de lo que no he conocido
personalmente. Pido disculpas si alguien se siente ofendido por esas ausencias.
Con frecuencia habrás escuchado en programas de radio o televisión, o habrás leído en algún libro, revista o Internet, el mismo discurso repetido por charlatanes pseudo científicos o pseudo escépticos: ¡La parapsicología no es una ciencia! ¡La universidad no estudia lo paranormal! ¡Los fenómenos PSI no se repiten en laboratorio! Esa patraña ha llegado hasta hoy. Pero aquí concluye el embuste.
[2]
Iborra, Óscar. “La investigación científica en parapsicología… y porque no interesa
a nadie”. El Ojo Crítico, nº 88. Marzo de 2019.
[3]
Ibidém.
[4]
Ibidém.
[5]
Me refiero a los mecanismos del fenómeno, no a las informaciones que puedan
transmitir, que sí podrían ser objeto de estudio parapsicológico. En el caso de
la Kirlian hay matices que luego verás.
[7]
Graus, Andrea. “Ciencia y espiritismo en España 2880-2930”. Comares, 2019.
[8]
Mülberger, Annette. “Los límites de la ciencia. Espiritismo, hipnotismo y el
estudio de los fenómenos paranormales. 1850-1930). CSIC, 2018.
"INVESTIGACIÓN PSI: UNA HISTORIA DE LA PARAPSICOLOGÍA CIENTIFICA Y UNIVERSTARIA EN ESPAÑA".
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